A Karma Migyur Ling, centre de Montchardon, nous sommes disciples du 17ème Karmapa Trinley Thayé Dordjé .
Nous avons naturellement confiance dans la démarche des maitres spirituels authentiques, et particulièrement, dans celle du plus qualifié d'entre eux, le 14ème Shamarpa Mipham Chokyi Lodreu. C'est le 14ème Shamarpa qui a mené à son fruit la longue et prudente recherche qui permit de retrouver Trinley Thayé Dordjé dans le Lhassa du Tibet occupé , depuis les premiers indices en 1986, jusqu'à l'annonce publique de janvier 1994.
Il est bon de rappeler que la lignée des Shamarpa est comme un miroir de celle des Karmapa à la tête de l'école Karma Kagyu. En voici quelques témoignages historiques:
...Ainsi, dans l’histoire du bouddhisme tibétain, le 1er Shamarpa est le deuxième lama incarné. Parce que son nom signifie "la coiffe rouge" (sha : coiffe; mar : rouge), il est parfois appelé le " Lama à la Coiffe Rouge ", tandis que le Karmapa est mentionné comme " le Lama à la Coiffe Noire " " (sha : coiffe; nag : noire).
Depuis lors, les Karmapas successifs et les Shamarpas ont travaillé conjointement pour propager le Dharma. En effet, suite à ce leadership, la lignée Karma Kagyu était l'école la plus en vue du bouddhisme tibétain jusqu'au temps du 10ème Karmapa, Choying Dorje (1604-1674), époque à laquelle la lignée a été réprimée et a subi un long déclin.
Pendant ces siècles de déclin, les Karmapas et Shamarpas à tour de rôle ont permis de brefs renouveaux de la lignée Karma Kagyu et ils ont transmis ses enseignements et ses traditions.
(En 1792), le gouvernement tibétain (sous la direction du Dalaï Lama) accusa (le 10 ème) Shamarpa de la débâcle politique et militaire tibétaine et par vengeance, interdit l’intronisation des tulkous du Shamarpa et confisqua le Monastère Yangpachen (siège du Shamarpa), pour l'inclure dans la tradition Gelugpa.
Le 2ème Karmapa, Karma Pakshi, a prédit que " à l'avenir les Karmapas se manifesteront sous deux formes." Cette déclaration a été clarifiée plus tard par le 4ème Karmapa, Rolpé Dorje, quand il a désigné le Shamarpa comme la deuxième manifestation. Rangjung Dorje, le 3ème Karmapa, présenta à son disciple principal, Khédrup Dragpa Sengé, une coiffe rouge rubis lui conférant le titre de Shamarpa (le Détenteur de la Coiffe Rouge). Cette Coiffe Rouge est une réplique exacte de la Coiffe Noire portée par le Karmapa et illustre le rapport étroit qui existe entre ces deux lignes de tulkous.
Le 8ème Sitoupa, Sitou Chokyi Jungnay dit dans son autobiographie "le Clair Miroir de Cristal" (page 32, ligne 3 dans l'édition de Dr Lokesh Chandra) que " le Karmapa et le Shamarpa ont un statut égal et ceci est indiqué par le fait que leurs trônes dans le temple sont semblables et ont la même hauteur "....
En 1992, le Sitoupa actuel a imposé un autre Karmapa, Orgyen Trinley Dordje, avec l'aval du 14ème Dalaï Lama.
Lama Teunsang, directeur spirituel
du centre de Montchardon, a toujours insisté sur la nécessité
de la pratique de chacune et chacun, sans se laisser distraire ou déstabiliser
par les évènements de la manifestation illusoire. Pendant plusieurs
années, il a refusé de prendre position sur l' "authenticité"
de tel ou tel Karmapa, Karmapa qui par sa nature n'a nul besoin d'être
"reconnu" par qui que ce soit, y compris le Dalaï Lama.
Ce n'est qu'au fil du temps, de concert avec Lama Guendune Rinpoché,
qui fut directeur spirituel du monastère du Bost, et Lama Jigméla,
désigné par le 16ème Karmapa comme étant son représentant
pour l'Europe, que Lama Teunsang a clairement indiqué à ses disciples
que Trinlay Thayé Dorjé était le 17ème Karmapa.
Pour reprendre l'expression populaire,
"il n'y avait pas photo" .
D'un côté, il y avait la démarche prudente du 14éme
Shamarpa, qui, adoptant un profil bas, avait réussi à faire sortir
normalement Trinlay Thayé Dorje du Tibet sans attirer l'attention des
Chinois. Aprés cela, le Shamarpa avait simplement fait ce qu'il fallait
faire pour que Trinlay Thayé Dorjé puisse manifester son activité
en tant que 17ème Karmapa.
De l'autre côté, il y avait tout un tissu de mensonges, falsifications,
violences à plusieurs reprises, calomnies, jusques et y compris en France,
à l'égard de ceux qui n'étaient pas les partisans d' Orgyen
Trinley Dorje.
Devant cet état de fait, c'est avec tristesse que nous nous sommes résignés à présenter ce que nous savons sur tous ces évènements. Simplement, nous le faisons un peu à l'écart dans montchardon.org. Nous vous proposons plusieurs sources pour vous permettre de comprendre le point de vue des disciples du 17ème Karmapa Trinley Thayé Dordjé:
- la première "Au-delà de la controverse des Karmapas, histoire et contexte" par Jean-Pierre Schnetzler, président d' honneur du centre, donne un résumé bref, mais complet des points importants de ces évènements
- la deuxième est un site
complet . Originellement, ce site à été mis en ligne vers
mars 2002 par la Fédération des Centres Karma-Kagyu de France,
rassemblement des centres qui reconnaissent le Karmapa Thayé Dorjé:
de ce fait, il était bilingue français-anglais. Mais, courant
2003, ce site à été confié à une équipe
sous la direction du Shamarpa. Le site été entièrement
remanié, et est devenu entièrement anglophone à http://www.karmapa-issue.org
.
Nous avons appris que la version originale bilingue français-anglais
"à l'état brut" de ce site va être rétablie
dans les prochains jours à titre personnel, en dehors
de toute organisation. Cette version originale "brute de décoffrage"
se trouve désormais sur http://karmapa.controverse.free.fr/
. Ce site couvre les évènements jusqu'en 2001 environ. Son intérêt
principal est de permettre à toute personne intéréssée
de trouver un historique, que nous croyons fidèle, de ce qui s'est vraiment
passé. Il est possible de télécharger la totalité
du site en format pdf pour une consultation hors connection.
- la troisième est constituée de quelques pages présentes dans la périphérie du site de Dhagpo, siège du Karmapa pour l' Europe.